LOVE and SING

我對遠藤周作的認識，來自於閱讀他的三本重要著作：《沉默》、《武士》、《深河》。近來名導演Martin Scorsese正在拍攝電影版【沉默】，待上映後，應該不免再次引起探討遠藤周作的熱潮。

遠藤周作被譽為「日本天主教文學奠基者」，而基督宗教在日本，向來是不易宣傳擴張的一種信仰，也因此，遠藤周作在文學作品中，不斷深入描寫的宗教題材，為全世界的讀者，提供了一條理解日本文化與天主教的管道。

不明就裡的人，可能會以為遠藤周作是個積極以文學傳揚天主教的作家。初閱讀《沉默》時，我的確也是這麼認為的。但是當我讀完《武士》、《深河》後，我就清楚知道，遠藤周作不是一個傳道者，而是一個尋道者。他經常藉小說中人物之口，詮釋自己的信仰，這種「遠藤式神學」到《深河》時更為明顯，讓我對於遠藤周作其人的信仰觀充滿了興趣。

在【對我而言神是什麼？】這本書中，遠藤周作以問答的方式，暢談自己的天主教信仰，當中有他信教的過程，有他的信仰告白，有他的神學闡釋，也有對於日本文化(受佛教影響)的思考。

遠藤周作從不諱言自己經常懷疑上帝，甚至考慮過棄教，但他覺得，自己即使在意識上懷疑神，在內心深處卻仍堅信，遠藤周作說，這種無意識的相信，反而有可能是真正的相信。故此，他也把自己的軟弱融入在小說角色中，例如《沉默》中的吉次郎。

本書第五、六章，遠藤周作談到「為什麼天主教比佛教更吸引我」，身為日本人，即使遠藤周作從小在家人的影響下受洗，歸入天主教會；但影響日本文化很深的佛教意識，仍然根植在遠藤周作的思想中。這兩章不長，且內容主觀，卻是我個人認為可讀性很高的一個部分。

遠藤周作論到佛教與基督宗教，他認為人常說，佛教是「慈悲」，基督宗教是「愛」，而這兩者在本質上，其實是不同的。愛與慈悲的差別在於有無「憎恨」，遠藤周作以聖經中好撒馬利亞人的故事為例，他認為如果讀者知道當時撒馬利亞人與猶太人之間彼此憎恨的前提，就能理解，好撒馬利亞人幫助猶太人的行為，正是耶穌所說的「愛」，是一種超越自私與憎恨的表現。

反之，強調捨棄執著的佛教，其「慈悲」是不含憎恨的，若是不含憎恨，那麼相對於慈悲的，就是「不關心」了。遠藤周作說：「大部份日本的無神論者，不是憎恨神而成為無神論者，而是對神不關心的無神論者。」遠藤周作認為，勸人捨棄一切慾望的佛教，很容易陷入不關心的危險。憎恨至少表示著對人還有關心，而憎恨會轉變為愛，常有深恨神的人變成虔誠的信仰者；不過，對神不關心的人，永遠都對神不關心。

一路閱讀下來，我被這種遠藤式的神學所吸引，他的看法雖不見得精準，卻也似乎道出了一部分真理。

遠藤周作也談到新約的保羅，他原是逼迫基督徒的法利賽人，蒙神光照後，回頭思考戒律，發現被戒律拘束太多，反而綁手綁腳做不了事，於是將戒律全部拋棄，委身於大的東西時，悟了！他碰觸到超越戒律的東西──基督。遠藤周作認為，能遵守種種不可以做的戒律，既能自我滿足，也會興起我在修行的虛榮心，這樣有時會輕蔑無法遵守戒律的人。

遠藤周作多次強調，他絕不是為了傳教而寫小說，他常對人說：「你或許不把神當問題看待，但是神會把你當問題看待，當成問題的話，神會改變方式為我們做許多事。神會讓我們朝向好的方向，我們對神會有這樣的信賴感。因此，我毫無意思強制別人的信仰。」

關於末後的悔改與救贖，遠藤周作轉述一位井上神父的說法：「即使是希特勒，只要悔改，也有獲得救贖的可能。」不過，他補充說明：「並不是說只要悔改就能獲救，所以可以做壞事；認為可以做壞事的人，最後是否真能悔改，也是疑問。」

最後，遠藤周作提到神的審判，他認為，聖經中耶穌說的審判，是反映了原始基督教團的信仰意識。但耶穌告訴我們的神，是愛的神，是寬恕的神，遠藤周作用一段話做為【對我而言神是什麼？】的結束：「神說，無論有什麼樣的過去，最後真正懺悔的人，可以獲救。」

我意猶未盡，將書末的作者年表一一細讀。出生於1923年3月27日的遠藤周作，卒於1996年9月29日。年表中記載了這麼一小段文字：......因肺炎引起呼吸不順，逝世於醫院，臨走之際神色洋溢光彩，握著順子夫人的手說道：「我已經走進光環中，見到母親及兄長，妳可以放心了。」讀到這裡，我感動不已......這位讓遠藤周作窮盡一生書寫、尋找、懷疑、相信的神，最終領他進入榮耀的安息，更留予世人無盡的追思。

閱讀【對我而言神是什麼？】，讓我再次思考神在我生命中的作為。對我而言神是什麼？對我而言，神是一切。那麼，對你而言，神是什麼呢？願慈愛的全能神，親自給你答案。