LOVE and SING

前幾年日本作家岸見一郎的著作《被討厭的勇氣》與《重新相處的勇氣》，讓更多閱聽人認識了奧地利心理學家阿德勒(Alfred Adler, 1870-1937)。

岸見一郎不過是整理了阿德勒心理學的精華摘要來成書，就能以吸引這麼多讀者，那如果直接閱讀阿德勒，會不會更有啟發呢？答案應該是肯定的。於是我找來了阿德勒最為人所知的《自卑與超越》，本書原名What Life Should Mean to You，可直譯為「生活對你應有的意義」。

了解阿德勒的心理學之前，不免要先了解阿德勒其人。阿德勒是猶太人，出身富裕商人家庭，父母都饒富藝術涵養；但阿德勒自小患有駝背，體弱多病又行動不便，相較於活潑健康的哥哥，阿德勒自慚形穢。這樣的童年經驗，使阿德勒很早就體會到什麼是「自卑」。成年後的阿德勒得到醫藥學位，後來就是為人所知的，他與佛洛伊德在心理學界的一番較勁，合作與分裂。

阿德勒的妻子是來自俄國的留學生，生活背景使她的個性特立獨行又具改革思想，這也帶給阿德勒啟發與挑戰。但阿德勒不愧為老練的心理學家，他與妻子從磨合到相敬如賓，得享白首偕老的婚姻生活。

《自卑與超越》出版於1932年，當時阿德勒62歲，這個年紀可說是人生中最成熟又尚未衰老的階段。此時的阿德勒已經定居美國，並馬不停蹄的受邀到歐洲各地講學。可惜的是才過了幾年，奔波過度的阿德勒便因心臟病突發，客死蘇格蘭，得年67歲。

阿德勒的心理學圍繞著個體之生活與社會的關係，可說是如今最實用的「社會心理學」之開創者。如同本書的原名，阿德勒認為一個人的生活和生命應當有意義，而這個意義是從個體的「利他行為」出發。至此一定有許多人不認同，中國古話說「人不為己天誅地滅」，一個人怎麼可能老是替別人設想，並且只做對別人有好處的事情呢？但阿德勒直指這個觀點是大謬不然。

阿德勒說：「假若一個人在他賦與生活的意義裡，希望對別人能有所貢獻，而且他的情緒也都指向了這個目標，他自然會把自己塑造成最有貢獻的理想型態。他會為他的目標而調整自己，他會以他的社會感覺來訓練自己，他也會從練習中獲得種種技巧。認清目標後，學習會隨之而行。」阿德勒主張，一般的學校教育應該著重於教導孩童「相互合作」，而非彼此競爭，這才有助於兒童的心智發展。

的確，當我們傳承自己的生命經驗給下一代時，都會告訴他們「合作」的重要性和「奉獻」的意義；大凡我們的學習、工作、生產力，若是不與他人發生關聯、對他人沒有幫助，必然也不會帶給自己持續的成就感。阿德勒鼓勵我們要「增加對別人的興趣」、「增加對社會的利益」、「增進全人類的幸福」，因為唯有如此，個體的生命才有了意義，個體才會得到真正的快樂。

阿德勒曾說：「所有煩惱都是人際關係的煩惱」，這讓我想到近年來流行一句話：「有關係就沒關係，沒關係就有關係」，這確實符合我們切身的經驗。阿德勒相當重視一個人與身邊的人、與社會的關係連結，阿德勒鼓勵我們要努力成為別人的好朋友，並以自己的工作和學習來使身邊的朋友獲益。他也提到聖經中耶穌說的：「當愛你的鄰舍如同自己。」將此視為來自宗教的重要提醒。

阿德勒亦強調童年經驗對個體的影響，這與他自己自幼年起感受到的「自卑」有很大的關係。但阿德勒並不看「自卑」為負面，相反的，他認為「自卑」是人類之所以不斷進步的主要原因。正因人類意識到自己的軟弱與渺小，因此試圖改善環境、控制自然，才達到今日科學與文化的整體成果。

阿德勒為自卑所下的定義是：當個體面對一個他無法適當應付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現的便是自卑情結...... 由於自卑感總是會造成緊張，所以爭取優越感的補償動作必然會同時出現，但其目的卻不在於解決問題。爭取優越感的動作總是朝向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或摒開不談。用我個人的話來解釋，阿德勒要表達的是「自卑產生的自大」，這樣的人與狀況，在我們的生活周遭並不少見。

阿德勒鼓勵我們要同情自卑的人所面對的掙扎，因為自卑情節不是錯誤，想要爭取優越感也沒有不對；只是，一個真正能處理問題並主宰自己生活的人，必須是一個在奮鬥過程中能表現出「利他行為」的人，這樣的人不僅自己追求自己進步，也希望別人受益，這種傾向讓我們願意與他人合作、和人共享成功，得到更有意義的快樂。反之，擁抱自卑情結不放的人，總認為在合作中獲取的成功沒有自己的份，從而放棄與人共同進步，這將造成個體不斷遭遇挫折失敗，跌入惡性循環。

阿德勒不像佛洛依德在心理治療時，會把個體的挫折歸咎於過去的傷害；阿德勒主張「目的論」而非「原因論」，過去的傷害並不一定造就現在自卑的自己(歸咎原因)，當個體有明確的目標與希望時，他就有力量超越過去的傷害(朝向目的)。

提到家庭的影響時，阿德勒特別提到「母道」之重要性。阿德勒說，整個人類社會的發展，都維繫於女性對「母道」的態度，但很不幸的，社會文化卻傾向於貶抑女性在家庭中的付出，且似乎認為男性在外從事的工作更有貢獻...... 但事實上，沒有一個女性會在臣屬男性的地位中感到滿足。因此這種錯誤觀念，會造成女性不自覺以各種方式來抗拒婚姻、抗拒生子；畢竟沒有人希望自己所投入的工作，是被認為不重要或次要的。

阿德勒認為若想改善這種狀況，就必須以「母道」教導女孩子，讓她們明白母親的工作充滿創造性與藝術性，是偉大的事業；而男孩子在這種教育的耳濡目染下，也將更加尊敬女性的母職。阿德勒說，只要女性的地位受到歧視，整個婚姻家庭必然毀壞，因為不受尊重的女人，不會和孩子產生健康的連結，甚至會將家庭視為累贅。阿德勒進一步強調，許多家庭失敗的個案是肇因於母親失職，失敗的母親導致更多失敗的孩子，甚至將人類全體陷於危險之地。有鑑於此，男人和社會應該致力於創造一個平等的環境，讓女人願意建立家庭、成為母親，養育健全的下一代。

阿德勒在本書中亦用很多篇幅，舉例許多在原生家庭的狀況與事件，以及其對成長中的兒童造成的影響。讀者不免疑惑：原生家庭並非一個人能自主選擇的呀！若原生家庭的影響如此之大，那我們不是從一開始就被決定人生了嗎？但阿德勒告訴我們：「無論是什麼經驗，經驗本身並不會是失敗或成功的原因。」因此，過去雖然無法改變，但意義卻是可以改變的。阿德勒鼓勵我們轉換思考模式，為那些失敗的經驗賦予「新的意義」，這會帶給我們力量改變現在的自己，從而改變未來。

阿德勒既然如此重視家庭，那麼家庭核心的夫婦關係，自然也是他著墨的重點。阿德勒說：「若有人問我愛情和婚姻是什麼，我將給他下列的定義：『愛情，以及其結果的婚姻，都是對異性伴侶最親密的奉獻，它表現在心心相印、身體的吸引，以及生兒育女的共同願望中。我們很容易看出，愛情和婚姻都是一種合作──這種合作不僅是為了兩個人的幸福，而且也是為了人類的利益。』」阿德勒不斷強調的「利他行為」與「社會關係」同樣被應用在婚姻中，阿德勒認為只想到自己的人並不會得到幸福，只有把同伴的幸福、人類的幸福都納入自己的生命關懷中，真正的幸福才會得到實現。

阿德勒進一步解釋，一個對人類全體幸福不太關心的人，從來不問：「我對同胞是否有貢獻？我該做什麼才能成為團體中良好的一份子？」而只問：「生活對我有什麼用？我要付出什麼代價？其他人有沒有為我著想？」這樣的人進入婚姻中，也會抱持一樣的態度：「結婚和家庭能帶給我什麼好處？」這種自私的人是無法在夫婦關係中獲致幸福的。但阿德勒也強調，合作並沒有從屬之分，婚姻中的兩人，若有一方總想要強迫對方服從自己，這終將導致不快樂的家庭生活。這讓我想到，聖經教導夫婦，應該讓基督成為一家之主，夫婦共同敬畏神，了解彼此之間平等互重的關係，同心協力分工合作；這不正符合阿德勒按著常識與觀察所得出的結論嗎？

閱讀「自卑與超越」，很容易忘記作者其實是來自上上個世紀；這是因為阿德勒的理論實際、想法親切，他所提出的建議既能解答生活的疑問，又能帶給人生積極的盼望。阿德勒創立的「個體心理學」從人與人際出發來做心理探討，紓解了100多年來閱聽人對佛洛依德提出之「泛性論」、奇特的「伊底帕斯情結」的困惑，讓心理學不再是難以理解的學術，而是與生活息息相關的知識，幫助陷入迷惘的人找出問題的解決之道。

「心理學」應該是一門能實際應用於生活，並有助於人類成長與發展的學科。藉由近年這股「被討厭的勇氣」之湧現，樂見阿德勒的心理學取代佛洛依德的理論，成為當代人探索複雜心智的引導。